境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、帶質境、 獨影境。三量者，現量、比量、非量。三性者，善性、惡性、無 記性。現量必定著性境，比量必定著帶質境，非量必 定著獨影境。境以性者，三界唯心所現之境也。質以 帶者，幻身假合妄加之境也。影以獨者，如鏡花水月 之境也。言三境，而一切凡聖虛實之境盡。言三量，而 一切見思塵沙之惑盡。言三性，而一切因果苦樂之 受盡。境量性通于根塵識，所以通九地七趣一切時 也。良以最初迷本有智光，則以一念妄見者，潛結而 爲持煖識之種子。于是識依于息，息相吹而動者爲 風，息相吹而潤者爲水，息相吹而噓者爲火，息相吹 而凝者爲地。故肉爲身，氣爲命，搏取四大以成內身。 蓋假借四大以爲身，實無明凝固所致之身也。所以 說色雜妄想，想相爲身。至于命根熟，則透脫難。以命 成識，以識成命，似麵入油、油入麵，展轉被無間識籠 定。彼識未去，此識卽生。縱暫時淸淨，卻又如急流水， 流急不見，非眞不起也。識旣執以爲我，自然入門容 易出門難，若非老病死至業報盡，豈能脫去也？縱一 時脫去，識性之顚倒仍在，爲中陰身，而怖畏之苦楚 倍甚；爲異類身，而無知之封固愈重；卽爲斷見之外 道，劫盡而識還生；雖爲無想之天人，報盡而識復萌。 蓋以識性有三量三性，則自生出五遍行、五別境、六 煩惱、四不定，如是種種識性之迷亂，出得識之粗業， 出不得識之細業也。故欲明唯識性，必須大悟一番， 方欺君不得。不然，不著性境，定著帶質境，不著此境， 定著獨影境，出不得無境；三量三性亦然，出不得無 量無性也。況境量性，元是打做一團，尤令人超脫不 得也。且如眼見靑黃之色境，此見不假安排，非現量 乎？而轉一念，確認靑是靑，黃是黃，非比量乎？再轉一 念，反疑靑未必靑，黃未必黃，比度不著，非非量乎？現 量屬無記，比非二量屬善惡二性所攝。眼見靑黃，不 假安排，是性境，以境與眼相忘也。轉一念而確認靑 黃，是帶質境，以境與眼相合也。轉一念而反疑未必 靑黃，是獨影境，以境與眼不眞也。初見靑黃，是無記 性。迨緣靑黃而起貪著，是善惡二性矣。三性、三量、三 境，所以旣通一切法，則知前五識不作解時，得境目 相，是爲性境。緣心心所，乃帶質境。緣無體法，是獨影 境。卽第六明了意識，與前五識所緣五塵率爾心中， 是性境。若緣自身現行心心所時，是帶質境。若倂緣 他人心心所時，是獨影境。推而言之，不但境具三境， 根亦具三境，識亦具三境。故性生于量，量生于境。若 悟境空，則視三界如空華，見聞如夢幻。由此識性淸 淨，成法眼淨。無奈境本無生，因心有。心本無生，因境 有。但心生則境生，境生則心生。心境互爲相依，互爲 顚倒。故外四大世界，爲我八識之疏相分；內四大自 身，爲我八識之親相分。同一八識所造，而爲我同業 所居之報土。唯一人發眞歸元，十方世界方得消殞， 方可以入界。以瓦礫場爲蓮華舟，可入根。以血布囊 爲金剛窟，可入識。以胡思洞爲香積國矣。